نشریه امان

انتظار، به معنای «چشم به راه بودن و درنگ كردن به امید پیشامدی خاص» و به بیان دیگر: «كیفیتی است روحی كه موجب به وجود آمدن حالت آمادگی است برای آنچه فرد، انتظارش را دارد» و «ضدّ آن، حالت ناامیدی و بریدن از همه كس و همه چیز است». از این‏رو انتظار، در درجه نخست، ویژگی حیات و زندگی انسان است.
ماهیت زندگی انسان با انتظار و امید به آینده عجین شده است، به گونه‌‏ای كه زندگی بدون انتظار، برای وی مفهومی‌ ندارد و بدون آن، شور و نشاط لازم برای تداوم زندگی در كار نیست.
حیات اكنون بشر، ظرف پویایی، تلاش و حركت به‌‏سوی فردا و فرداهاست و این چنین پویایی و حركتی بدون عنصر «انتظار» ممكن نیست؛ زیرا احتمال معقولِ «بقا و پایداری جهان» و امید به «تداوم حیات» است، كه به زندگی كنونی معنا و مفهوم می‌بخشد و پویایی و نیروی لازم را برای ادامه آن تأمین می‌كند. از این‏روست كه ماهیت زندگی با انتظار پیوندی ناگسستنی دارد.
پدیده انتظار آثاری دارد و نخستین اثر و نمودش این است كه انسان را به حركت در جهت متناسب با انتظار برمی‌انگیزد و از هر حركت و گرایشی به‌‏سوی جهت‌‏های نامتناسب یا ناسازگار و متضاد با انتظار، باز می‌دارد.
به نظر می‌رسد یكی از امور مهمی‌ كه ارزش انتظار را معین می‌كند، چیزی است كه انسان در انتظار آن به سر می‌برد و چنانچه آن چیز از اهمیت فوق‏‌العاده‏ای برخوردار باشد، انتظار مربوط به آن نیز دارای فضیلت و برتری خواهد بود.
یكی از انتظارهایی كه به عنوان امیدهای متعالی بشر همواره از آن یاد شده است، انتظار جامعه‌‏ای آرمانی - كه برجسته‌‏ترین ویژگی آن، اقامه عدل و قسط باشد - بوده است. اگرچه اغلب ادیان و ملل به نوعی در انتظارِ چنان جامعه‏‌ای به سر می‌برند، ولی به نظر می‌رسد این انتظار - كه تحت عنوان مهدویت (اعتقاد به ظهور مهدی موعود) در جامعه مسلمانان مطرح است - شكل كامل آن ایده است.
با این بیان می‌توان گفت كه مهدویت سبزترین اندیشه‌‏ای است كه خداوند به انسانیت هدیه كرده است و می‌رود تا با شكوفه زدن، جهان هستی را به عطر دل‌‏انگیز خود طراوتی بهشت‏‌گونه بخشد. انتظارِ پدید آمدن آن جامعه الهی، از برترینْ اعمال است.
تحلیل انتظار
آنچه در نگاه نخست به مسأله انتظار، خودنمایی می‌كند، این است كه در واقع این انتظار مركّب از دو عنصر است: عنصر «نفی» و عنصر «اثبات». عنصر نفی، همان بیگانگی با وضع ناشایست موجود و عنصر اثبات، خواهان وضع بهتر بودن است. اگر این دو جنبه در روح انسان به صورت ریشه‏‌دار حلول كند، سرچشمه دو رشته اعمال دامنه‏‌دار خواهد شد. این دو رشته اعمال، عبارت‌‏اند از: ترك هرگونه همكاری و هماهنگی با عواملی كه وضع ناشایست را به وجود آورده‏‌اند از یك سو، و خودسازی و خودیاری و جلب آمادگی‏‌های جسمانی روحی مادی و معنوی برای شكل‏‌گرفتن وضع مطلوب، از سوی دیگر.
شهید مرتضی مطهری، پس از اشاره به اندیشه پیروزی نهایی نیروی حق بر باطل و ریشه‏‌دار بودن آن بین همه مردم جهان و اعتقاد مسلمانان به مهدی(عج) به عنوان مجری این حاكمیت، چنین می‌نویسد: «امید و آرزوی تحقّق این نوید كلّی جهانی - انسانی، در زبان روایات اسلامی‌ «انتظار فَرَج» خوانده شده است و «عبادت» و بلكه «افضلِ عبادات» شمرده شده است». اصل «انتظار فرج (یعنی توقّع گشایش داشتن)» از یك اصل كلّی اسلامی‌ و قرآنی دیگر استنتاج می‌شود و آن، اصلِ «حرام بودن نومیدی از رحمت خداوند» است.
مردم مؤمن به عنایت الهی، هرگز و در هیچ شرایطی امید خویش را از دست نمی‌دهند و تسلیم ناامیدی و بیهوده‌‏گرایی نمی‌گردند. چیزی كه هست، در این مورد خاص، این «انتظار فرج» و این «عدم یأس از رحمت خدا» در مورد یك عنایت عمومی‌ خداوند به بشر است و نه به یك شخص یا گروه، و به‏‌علاوه توأم است با نویدهای خاص و مشخص كه به آن، قطعیت داده است.
انتظارِ موعود نه‏ فقط نویدبخش آینده‏‌ای زیبا و باشكوه است، كه خود ـ اگر به‌طور صحیح مورد توجه و عمل قرار گیرد ـ زندگی زیبا و باشكوهی را رقم خواهد زد. در احادیث فراوانی ذكر شده كه خودِ انتظار فرج (گشایش الهی)، از بزرگ‏ترینْ فرج‏‌هاست. امروزه از نظر دانش روز به اثبات رسیده كه امید به آینده خوش و انتظار زندگی بهتر، سهم بسزایی در ایجاد خوشی در زندگی كنونی فرد دارد. پس به راحتی می‌توان گفت: انتظار گشایش (فرج خداوند) داشتن، خود بخشی از گشایش الهی است و در مقابل، كسانی كه دچار یأس و سرخوردگی و ناامیدی هستند، نه‌‏تنها در آینده خود جز تاریكی چیزی نمی‌بینند، بلكه «اكنونِ» خود را نیز آكنده از سیاهی و تاریكی می‌كنند.
به‏‌سوی انتظار راستین
در جواب این سؤال كه انتظار راستین چگونه حاصل می‌آید، می‌توان به موارد ذیل كه به نوعی لازمه داشتن حالت انتظار است، اشاره نمود:
1. خودسازی فردی
كسی كه در انتظار موعود است، همواره متوجه این امر است كه چنین تحولی قبل از هرچیز نیازمند به عناصر آماده و با ارزش انسانی است كه بتوانند بار سنگین چنان اصلاحات وسیعی را در جهان به دوش بكشند و این در درجه نخست، محتاج به بالا بردن سطح اندیشه و آگاهی و آمادگی روحی و فكری برای همكاری در پیاده كردن آن برنامه گسترده است.
تنگ‏‌نظری‏‌ها، كوته‏‌بینی‏‌ها، كج‌‏فكری‏‌ها، حسادت‏‌ها، اختلافات كودكانه و نابخردانه و به طور كلّی هرگونه نفاق و پراكندگی، با موقعیت «منتظران واقعی» سازگار نیست.
بنابراین، انتظارِ یك مصلح جهانی، به معنای آماده ‏باش كامل فكری، اخلاقی، مادّی و معنوی برای اصلاح همه جهان است. فكر كنید چنین آماده ‏باشی چه ‏قدر سازنده است!؟
اصلاح تمام زمین و پایان دادن به همه ستم‌ها و نابسامانی‏‌ها، شوخی نیست و كار ساده‏ای هم نمی‌تواند باشد. آماده ‏باش برای چنین هدف بزرگی باید متناسب با آن باشد؛ یعنی باید به وسعت و عمق آن باشد. برای تحقق بخشیدن به چنین تحوّلی، انسان‌های بزرگ و مصمّم، بسیار نیرومند و شكست‏‌ناپذیر، فوق‏‌العاده پاك و بلندنظر، كاملاً آماده و دارای بینش عمیق، لازم است.
2. خودیاری‌‏های اجتماعی
منتظران راستین، در عین حال وظیفه دارند تنها به خویش نپردازند؛ بلكه باید مراقب حال یكدیگر نیز باشند و علاوه بر اصلاح خویش، در اصلاح دیگران نیز بكوشند؛ زیرا برنامه گسترده و سنگینی كه انتظارش را می‌كشند، یك برنامه فردی نیست. در یك میدان وسیع مبارزه دسته جمعی، هیچ فردی نمی‌تواند از حال دیگران غافل بماند؛ بلكه موظف است هر نقطه ‏ضعفی را در هركجا دید، اصلاح كند و هر موضع آسیب‌‏پذیری را ترمیم نماید و هر عضو ضعیف و ناتوانی را تقویت كند؛ زیرا بدون شركت فعّالانه و هماهنگ تمام مبارزان، پیاده كردن چنان برنامه‌‏ای امكان‏‌پذیر نیست.
3. حل نشدن در فساد محیط
اثر مهمّ دیگری كه انتظار حضرت مهدی(عج) دارد، حل نشدن در مفاسد محیط و عدم تسلیم در برابر آلودگی‏‌هاست.
هنگامی‌ كه فساد فراگیر می‌شود و اكثریت (یا جمع كثیری) را به آلودگی می‌كشانَد، گاهی افراد پاك در یك بن بست سختِ روانی قرار می‌گیرند؛ بن بستی كه از یأس اصلاحات سرچشمه می‌گیرد. حتّی گاهی فكر می‌كنند كار از كار گذشته و دیگر امیدی به اصلاح نیست و تلاش و كوشش برای پاك نگاه داشتن خویش بیهوده است. این یأس و ناامیدی ممكن است آنها را تدریجاً به‌‏سوی فساد و همرنگی با محیط بكشاند و نتوانند خود را در جهان به صورت یك اقلیت صالح، (در برابر اكثریت ناسالم) حفظ كنند و همرنگ جماعت نشدن را موجب رسوایی بدانند.
تنها چیزی كه می‌تواند در آنها روح «امید» بدمد و به مقاومت و خویشتنداری دعوت كند و نگذارد در محیط فاسد حل شوند، امید به اصلاح نهایی است. تنها در این صورت است كه آنها دست از تلاش و كوشش برای حفظ پاكی خویش و اصلاح دیگران برنخواهند داشت. به همین دلیل، امید را می‌توان همواره به عنوان یك عامل مؤثّر تربیتی در تربیت شخصیت‏‌های ناسالم شناخت. همچنین افراد صالحی كه در محیط فاسد گرفتارند، بدون امید نمی‌توانند خویشتن را حفظ كنند.
از آنچه اشاره شد، به خوبی می‌توان دریافت كه چرا پیشوایان معصوم ما جایگاه بس والایی برای انتظار فرج (بویژه در دوران پنهانْ‏‌زیستی آخرین حجّت الهی) قائل بوده‏‌اند.
كوتاه سخنْ این‏كه: انتظار، باوری است بارور به عمل، كه در زندگی انسان منتظر، در قالب كرداری خاص تجسم می‌یابد. دست روی دست‏‌گذاردن و بی‏‌هیچ كُنِشِ منتظرانه، خود را منتظر دانستن، تفسیری وارونه و منافقانه از «انتظار» است.
انتظار، اعتقادی است در گروِ عمل؛ عمل كردن به آنچه فرهنگ انتظار ایجاب می‌كند. انتظار، چشم داشتن به حاكمیتی است كه در آن ناپاكان، ظالمان، متظاهران بی‌‏اعتقاد و معتقدان بی‏‌كردار، به شمشیر عدالت و دیانت سپرده می‌شوند؛ دین از بدعت‏‌ها، كجی‏‌ها، نفاق‌‏ها و ناروایی‏‌های بشری پیراسته می‌گردد؛ نادرستی‏‌ها و ناراستی‏‌ها كنار می‌روند؛ كاخ‌‏های به ظلم افراشته تاریخ، سقوط می‌كنند؛ زنجیرهای جهل و اسارت، گسسته می‌شوند و نابِخردی‏‌ها و ناحقّی‏‌ها پایان می‌یابند.
و این است آن آینده تابناک، زیبا و باشكوهی كه انتظار سبز موعود، نویدبخش آن است.

. سید محمد تقی اصفهانی، مكیال المكارم، ج 2، ص 152 .
. محمد حكیمی، عصر زندگی، ص 261 .
. ناصر مكارم شیرازى، تفسیر نمونه، ج 7، ص 281 .
. شیخ صدوق، كمال‏الدین و تمام النعمه، ج 1، ص 287، حدیث 6 .
. سوره یوسف، آیه 87 .
. مرتضی مطهرى، قیام و انقلاب مهدى، ص 14 .
. كمال الدین و تمام النعمه، ج 1، ص 319، حدیث 2 .
. نعمانی، الغیبة، ص 200، حدیث 16 .
. تفسیر نمونه، ج 7، صص 384 - 387 (با اندكی تصرف).

خدامراد سلیمیان ـ دوماهنامه امان شماره 5